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    平博pinnacle體育平臺:探究 | 印刷術對古代中國影響到底有多大?

    2024-05-30


      在人類文明史上,有一些重要的材料革命,比如鐵器和紙的出現。前者改變了農業和軍事,后者改變了思想和文化。就紙和印刷術而言,古代中國無疑走在人類文明的前列。

      一

      柏拉圖曾說,人是以大寫字母印在國家的本性上。實際上,柏拉圖時代尚無印刷。從印到印刷有一個循序漸進的發展過程。早在紙出現之前就有了印,印的歷史甚至比文字的歷史更長久,從最早的圖騰到后來的文字,印都是權力的象征。

      印者,信也。作為權柄的典型物化,印在東方為泥封,在西方為蠟封。從制作和印刷原理來說,印章與雕版如出一轍;或者說,印章是縮小的雕版,雕版是放大的印章。同時,印章也是最早的復制工具。事實上,印章與雕版的最大區別不在于形式,而在于內容。

      在雕版印刷出現之前,碑刻是“書籍”的主要載體之一。碑刻不僅可以直接閱讀,還可以作為機械復制的母版。拓印要比手工抄寫更加便捷,且不失真,因此拓印技術流傳甚廣,成為很多歷史典籍重要的復制方式。雕版的過程類似治印,印刷的過程類似拓碑;印章與拓印相結合,將沉重易碎的石板換成易刻結實的木板,雕版印刷技術也就水到渠成。雖然西方認為活字印刷才是印刷,但中國傳統的印刷就是雕版印刷;準確的說,印刷在西方是“印”,在中國則是“刷”?;钭钟∷⒃谥袊牡匚活愃频癜嬗∷⒃谖鞣降牡匚?。

      無論哪種印刷,在當時都是一種進步;只有到了印刷時代,文字與圖書才得以大量進入社會。

      “手抄書文化不能夠使詳細的文字記錄成為‘公共知識’,不能夠使之完好無損地保存下來?!迸c傳統的手工抄寫相比,印刷的效率要高得多;使用雕版印刷技術,一個印工一天可印制1500~2000張紙,一塊印版可連續印刷上萬次。印刷實現了書籍的大量生產,甚至說,印刷創造了“書”這種商品。在隋唐時期,佛教已經用雕版印刷大量復制佛像和經書?,F存最早的印刷書就是一部印刷于咸通九年(868年)的《金剛經》,被發現于敦煌莫高窟。世界其他地方還在抄寫時,中國開始了一個“印刷時代”。

      據說進入唐代后,書籍印刷和銷售已經相當繁榮。五代時期,戰亂頻仍,“事四朝,相六帝”的馮道見“諸經舛繆”,而傳統的碑刻工程又過于浩大,遂以印經取代石經,首次采用雕版印刷《九經》,“板成,獻之。由是,雖亂世,《九經》傳布甚廣”。無論《新五代史》還是《舊五代史》,都一致認為“契丹之沒有夷滅中國人,馮道之力為多”。手抄書因其數量有限極易失傳,印刷對書的大量生產無疑增加了書籍的留存機會,這使唐宋之后文獻佚失大大減少,保存下來的史料也遠比之前豐富得多。這并不僅只是距今較近的原因。

      明代藏書家胡應麟在《經籍會通》中指出,雕版印刷“肇自隋時,行于唐世,擴于五代,精于宋人”。作為文化的典型象征,中國印刷業在宋朝達到巔峰,印刷書的質量和數量都達到相當高的水平。這一時期還出現了世界最早的“紙幣”。從宋代起,“線裝書”的規范實現了書的標準化;傳統手寫楷書被刀刻方角的“宋體”代替,這種嚴謹有力的新字體更易刻制和識別。更重要的是,刻工的勞動成本下降了一半,這直接導致印刷成本的降低。平博官網地址

      宋朝之后,中國文化陷入長時段的停滯,印刷技術基本停留在宋代的水平;出現于宋朝的活字印刷技術,此后并未取得實質性的突破。宋代印制的《大藏經》達1076部,5048卷,雕版數量達13萬塊。明清時期的《永樂大典》和《四庫全書》均放棄印刷,而采用最原始的手工抄寫。這些抄寫書多被稱為“稿本”或“孤本”,因數量少而極易失傳?!端膸烊珪穭佑?000名寫手,抄寫了7套;《永樂大典》用2000名寫手只抄了3套,后來大多佚失。

      在后世看來,宋版書的印刷技藝確實達到了登峰造極的程度,這在一定程度反而阻礙了活字印刷的發展。究其原因,是因為“宋本多以能書人書寫上版”。在中國,漢字不僅是一種文字,其本身還是一種藝術——書法藝術。對一個中國人來說,文字和書籍不僅僅意味著知識,也意味審美,甚至審美的需求大于求知,這其實也構成中國藏書家眾多的重要原因。中國自明清以降,對書籍重書法而輕思想,對繪畫重意境而輕記錄,這與崇拜鐘表而忘卻時間一樣,多少都有點買櫝還珠、得筌忘魚的諷刺意味。

      值得注意的是,中國古代印刷書基本都是雕版印刷,即“刻本”。因為漢字數量大,在前工業時代生產大量活字的費用遠比直接雕版要高,晚清來華傳教的米憐在印刷漢字圣經時,就采用了中國傳統的雕版印刷,根據他的記錄,與雕版印刷相比,“用我們所擁有的劣質活字來印刷,費用會達到四倍以上”。中國雕版印刷往往采用流水線方式,有人負責刻水平筆畫,有人專門刻斜筆畫,還有人??檀怪惫P畫;這其實與景德鎮瓷器畫工流程極其類似??坦じ静恍枰R字,婦女也能勝任,因此,刻工的工資“低得不可思議”。張秀民先生在《中國印刷史》承認,“雖然早在北宋時就已發明活字印刷,但活字印刷一直未能替代雕版印刷成為中國印刷的主流,活字本的數量僅及雕版書之百分之一二,與15世紀以來西洋印本幾乎全部為活字印、李氏朝鮮活字本壓倒雕版者均不同?,F在雖有許多宋版書保存至今,但尚沒有發現一部活字本?!?/p>

      就內容而言,古代印刷書以歷書、蒙學和科考書為代表,所謂“書坊非舉業不刊,市肆非舉業不售,士子非舉業不覽”;“明刻非程文類書則士不讀,而市不鬻”。顧炎武說,“其流布于人間者,不過《四書》、《五經》、《通鑒》、《性理》諸書。他書即有刻者,非好古之家不蓄”。這些“主流”(雕版)印刷書在一定程度上增強了漢字的普及和統一,強化了儒家傳統;活字印刷主要用于家譜印刷,促進了宗族傳統。

      二

      “雕版印刷術的發明無疑是人類歷史上里程碑式的成就,而中國木版印刷品的數量也確實令人驚嘆。然而,印刷術的發明并未在中國引起思想的動蕩,民族語言與特性的推進,或者一場文化和科學上的革命?!边@是美國學者托比·胡弗在回答“近代科學為什么誕生在西方”時所說的話。就實際意義來說,古代中國從未真正的進入印刷時代。就印刷術來說,技術進步對中國也并不必然意味著社會進步。橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳。中國的(活字)印刷術在歐洲結出了豐碩的果實,多少有些“東方不亮西方亮”的味道。

      印刷術以及“四大發明”,從現在看來,完全是現代以來一種典型的西方視角。無論雕版印刷還是活字印刷,其成本在古代中國都是極其昂貴的,以一個普通讀書人為例:在明朝末期,一個私塾先生每月薪水為一兩紋銀,而一套印刷版《封神演義》的售價為二兩紋銀,相當于他兩個月的收入。這在很大程度上,使得印刷術本身對中國的影響并不像對西方那樣顯著。

      有一個眾所周知的原因,就是中國的人工成本一直都極其低廉,即使一個識文斷字、寫得一手好字的“經生”。清代經生趙魏“家貧無以為食,嘗手抄秘書數千百卷,以之換米,困苦終身”。明清時期,抄書從業者遠比印書從業者眾,大多數書都是以抄本流傳下來的。一份歷史調查證明,手寫本,尤其是抄本,在1796年前所產生的書籍中,占有“驚人的高比例”。1177年,宋代皇家藏書中,印本只占8.5%,其余均為抄本和稿本。明代北京文淵閣的藏書中,手抄本占70%,印本只占30%。直至16世紀,手抄本書都比印本要便宜得多。在中國古代,抄手一般都是識字的讀書人,而刻工大多不識字,因此,抄手不僅比刻工的社會地位高,而且收入也要高一些。明代著名的文人黃道周有一段時間就以抄書維持生計,他抄寫的《孝經》每部售價二金。抄本對中國書籍的版式風格造成深遠的影響;同時,在傳抄過程中,人們往往根據個人喜好,對不同內容任意組合,并加入各式評點和注釋,因此形成了傳統書籍(包括刻本在內)的“雜錄”式風格,以及文本的不確定性。

      據錢存訓博士研究,晚唐時期(公元9世紀初),專業抄書的工作是每卷一千文,每卷書五千到一萬字,相當于一文錢五到十字,而同時期印本佛經的價錢,每卷平均售價一百文,印本與抄本的價錢比是1:10,也就是說印刷術使書籍的成本降低90%。但實際上,在古代中國,民間寫經所或官方的秘書省都有大量專業寫手(經生),他們以標準的楷書,抄寫儒釋道的經書與典籍。書籍以這種人工方式,可以復制至幾百部、幾千部,使傳統文化得以薪火傳承。

      雖說宋以降,雕版圖書“流布天下,后進賴之”,但并沒有完全終結手抄書時代,書籍的匱乏與珍稀可想而知。明初一個寧波的世家子弟承認,他在中進士前,“兩漢猶為近古,愚未冠時,無書可觀,雖二史亦從人借”。對大多數窮書生來說,讀書無疑是一件極其奢侈而艱辛的事情,因為讀書其實就是抄書。明代學者宋濂這樣回憶自己早年的讀書生涯——

      余幼時即嗜學。家貧,無從致書以觀,每假借于藏書之家,手自筆錄,計日以還。天大寒,硯冰堅,手指不可屈伸,弗之怠。錄畢,走送之,不敢稍逾約。以是人多以書假余,余因得遍觀群書平博國際體育官網。

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